大家好，今天小編關注到一個比較有意思的話題，就是關于率土之濱方圓技能出處的問題，于是小編就整理了2個相關介紹率土之濱方圓技能出處的解答，讓我們一起看看吧。
為什么“最早的中國”是二里頭而不是陶寺？
都不是，8500年前的地理環境，太行山以東，只有山東泰山露出海平面，沿海地區還處在汪洋大海之中。豫地及周邊還處在沼澤濕地地帶，是亂像壕豬犀牛蜥蜴等大中型動物棲息之地，還不適合人類生存的必須條件。生活在西海地域的古羌人由西向東漫衍，華夏始祖羌人進入渭河流域，發展了農業。開始發展了農耕文明時代，其中姬姓人和羌姓人較早進入農耕時代的。大地灣、馬家窯、半坡文化遺址就是他們其中的代表。才有了后來的整個東北亞地區的人種和民族文化特色。包括中華大地上的所有人類。萬年以上看看陜西，西來的祖宗東來的娘這個祖訓不能忘。
“唯王初雍，宅于成周…曰：余其宅茲中國，自茲乂民～《何尊銘文》何尊里的中國就是成周，
成王即位，周公之屬傅相焉，乃營成周洛邑，以此為天下之中也，諸侯四方納貢職，道里均矣～《史記》 洛陽（成周）最早的中國
二里頭最新碳十四測年，只有第一層為夏晚期，二三四層均為商朝遺址，怎么能說最早中國？考古是一門注重證據的嚴肅科學，某些學者為嘩眾取寵，動不動就是啥啥啥，與老一輩科學家顧頡剛差太多了！
廟底溝二期是蚩尤文化，黃帝戰勝蚩尤是很多部落一起干的。據《山海經》，以軒轅國為黃帝部落，旁邊有白民國、長股國。從記載上看，這戰也是在山西打的。打完后黃帝部落去了河南，我估計白民長股這些部落就呆在山西，這些部落為吐火羅人，就是大夏（稱唐，諧音）。堯到那里去插了一腿，就是陶寺文化。到禹死后，估計夏啟搞不好關系，被這幫部落暴打，逃到河南，就是夏。山西在商是是土方（諧音），還是這波大夏人。直到西周，周人才再進入山西。大夏部落，被北部月氏部落一路追著，或他倆結伴，經過新疆，一直跑到阿富汗北部，沒地方跑了，還是大夏國。
這個問題的確要看如何定義最早的中國。
目前我們陷入尷尬的境地，一方面，現有考古證據不足以證明二里頭即夏都，陶寺即堯都或早期夏都。而如果不把五帝和夏的史料記載與二里頭和陶寺掛鉤或對號入座，那么盡管二里頭和陶寺確定為早期國家的都城，也無法證明這就是中國的源頭或主要源頭，因為同時期中國境內還有許多其他類似的"早期國家"。
這種情況下嚴格來講目前"最早的中國"只能依據殷墟考古追溯到商代。
看來"中華文明探源工程"和我們相關的考古學、人類學等方面研究仍然任重道遠。
春秋戰國時期，孔子說的禮崩樂壞到底指的什么？
孔子所謂的“禮崩樂壞”就是指西周“郁郁乎文哉”的禮樂制度到東周時遭到了毀滅性的破壞。從此，霸道代替了王道，繼而諸侯爭雄，王室衰亡。“國之大事在祀與戎”，“禮樂征伐自天子出”乃為王道。禮樂征代自諸侯出，甚至自卿大夫出，則禮樂崩也，王道壞矣。
何為禮樂制度？簡而言之，禮就是行為規范及其儀式，樂就是配合典禮儀式所具備的與之相應的舞樂。廣義的禮就是指一整套社會制度。周禮就是指西周初期，在周公主持下所制定的用以嚴格奴隸主貴族等級制度的一整套社會制度，其內容極其廣泛。禮體現在經濟上，主要是“井田制”，也就是土地國有制，天下土地屬周天子所有，其它人只有使用和繼承權，沒有買賣處分權。井田制是奴隸社會的經濟基礎。禮體現在政治上，就是奴隸制下的宗法制，包括分封制和嫡長子繼承制，這是奴隸社會的政治基礎。禮體現在社會文化生活上，主要包括吉、兇、軍、賓、嘉五禮，分別指有關祭祀、喪葬、軍旅、朝覲盟會和婚冠喜慶等方面的各種規范及其典禮儀式。五禮也就是狹義的禮。
周禮廣泛地應用于政治和社會的各個方面，既能使人恪守符合等級觀念的各種規范典則，又能體現當時的時代文明，所以很為周公等人所重視，周公在制禮作樂方面，對後世影響深遠。孔子極稱贊周禮，他說:“周監于二代，郁郁乎文哉!吾從周。”在夏商兩代社會發展的基礎上，西周的禮樂確實反映了奴隸制極盛時期的時代特點，故令處于春秋亂世的孔子極度傾慕。
禮樂制度遭到破壞，其表現就是君不君，臣不臣；父不父，子不子；夫不夫，婦不婦，皆失其道。發生在公元前841年的“國人暴動”，標志著周王朝的衰敗，也是禮崩禮壞的開始，周宣王即位後稍有作為，號稱“中興”，實際不但沒有緩和各種矛盾，反而實力更削弱了。周宣王還違反嫡長子繼承制，干涉魯國內政，引起魯國內亂，諸侯因而不滿，“自是後諸侯多畔王命”（《史記·魯周公世家》）。接下來的周幽王更無君樣，乃致西周最終滅亡。西周滅亡後，臣弒其君，子弒其父的悲劇不斷上演。各種僭越行為也堂而皇之地出現，孔子見季氏“八佾舞于庭”，怒斥曰“是可忍，孰不可忍!”春秋後期，奴隸社會賴以存在的井田制也不斷遭到了破壞，經濟基礎也動搖了，所以孔子時代，“禮崩樂壞”的局面已達到了極其嚴重的程度。
孔子前期周游列國，極力主張恢復周禮，就是要恢復到西周“君君臣臣，父父子子”的禮制狀態，只是歷史不可逆，月盈必虧，盛極必衰，況且新的生產關系已經萌芽，歷史會在動亂中走向進步。這是孔子晚年在深研《周易》後才明白的道理。
春秋戰國時期禮崩樂壞，指的是周禮的瓦解。
周禮完整地說即周代禮樂制度，按現在通俗的說法就是西周時期的法律法規以及行為規范。和現在法律法規最大的區別，是周禮對人的身份的劃分，上至周天子，中至諸侯卿大夫，下至士和庶民，各有其非常?嚴格?的?等級尊卑秩序。春秋末期的孔子，他一生做的最多的工作就是恢復周禮，推行禮義仁智信。
導致周禮瓦解離不開兩個人，一個是有春秋小霸之稱的鄭莊公，另一個就是和他歿于同年的衛宣公。
- 鄭莊公對周禮的挑戰
按周禮，周天子是至高無上的，諸侯對周天子只有絕對的服從。但發生在鄭莊公身上的一系列行為：周鄭交質，鄭兵偷麥，奉天討宋，繻葛之戰?等?，都嚴重挑戰和動搖了周天子的權威，也給其他諸侯樹立了一個壞的榜樣。
- 衛宣工亂倫，禮崩樂壞
在鄭莊公步步挑戰天子權威的同時，衛國內部也正上演著導致周禮徹底瓦解的大戲。
首先是衛桓公被三弟州吁害死，搶奪了君位；隨后州吁被眾臣殺死，衛桓公二弟繼位，號衛宣公。
衛宣公上位之前就和庶母夷姜通奸并生了一子，上位后更是完全不顧禮制，竟然搶占了原本要做自己兒媳的14歲的齊國公主宣姜，明目張膽地上演了一場新臺娶兒媳的亂倫大戲。弄得群臣瞠目結舌，大跌眼鏡！
這種不要臉的行為直接導致了禮崩樂壞，
自此，周禮徹底瓦解。
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